Educação - Emancipação do Ser Humano

Viver em novidade

2011-12-14T20:27:00.000-08:00

Qual é a razão para saltar da cama de manhã ?

Agradecer o facto ter acordado,dando o máximo de mim para louvar a vida que me foi oferecida, e provar que sou digna desta dádiva. Como não sei quantas mais vezes é que vou acordar, aproveito intensamente cada segundo irrepetível para alimentar o meu espírito com conhecimento útil para depois o partilhar. Que coisa mais bela e prazerosa há do que aprender e ser surpreendida, como quando vemos as sementes a brotar? Ver e ouvir coisas que nunca antes tinha visto e ouvido, e doar-me a experiências, realmente desenha a identidade individual e colectiva. Por isto tudo, gosto de acordar cedo de manhã.

Don't take the master too seriously

2011-09-23T14:42:00.000-07:00

"How can you improve your conception of rationality? Not by saying to yourself, "It is my duty to be rational." By this you only enshrine your mistaken conception. Perhaps your conception of rationality is that it is rational to believe the words of the Great Teacher, and the Great Teacher says, "The sky is green," and you look up at the sky and see blue. If you think: "It may look like the sky is blue, but rationality is to believe the words of the Great Teacher," you lose a chance to discover your mistake."

Ensino Inferior

2011-05-25T13:22:00.001-07:00

"It makes little difference how many university courses or degrees a person may own. If he cannot use words to move an idea from one point to another, his education is incomplete."
Norman Cousins

Amizade

2011-04-20T12:18:00.000-07:00

É melhor estar sozinho ou com os amigos?
- Prefiro estar sozinho porque quero estar em paz.
- Prefiro estar sozinho, porque quero guardar os brinquedos só para mim.
(Tira a mão, senão levas!)
Mas...
- Estar em paz pode tornar-se entediante?
- Às vezes não é angustiante estar sozinho?
- A vida será feita para se estar em paz?
- Pensamos com as nossas próprias ideias ou com as ideias dos outros?
- Ejisfsijfiosdfj92337984798333####ksjisj
- Não percebi nada!
- Não reflectes melhor explicando aos outros aquilo que pensas?
- Quem é que te vai corrigir se te enganares?
- Partilhar aquilo que tens pode fazer-te feliz?
- Olha, eu prefiro estar com os meus amigos, porque gosto muito deles.
Mas...
- E se os meus amigos preferirem estar sozinhos?
- Continuas a gostar dos teus amigos quando eles não fazem o que tu queres?
- Gostas dos outros porque eles te tranquilizam?
- Então não importa quem são os teus amigos desde que estejam contigo?
- Podemos estar bem com os outros se não estivermos bem connosco?
BUAAAÀÀÁ
TENHO NECESSIDADE DE TI PARA EXISTIR.
- Eu sou diferente!
- Eu também.

(Texto retirado do livro: "O que são os sentimentos" de Oscar Brenifier(Filosofia Para Crianças)

BLACK WARRIOR

2011-04-07T14:37:00.000-07:00

THE WORD IS A SWORD
JUSTICE AND THUS PEACE!!!

Inception

2011-03-25T15:00:00.000-07:00

O doce cristal de hoje vem da origem das palavras. Descobri agora um site de etimologia!!! MUuuuito interessante.... fuiiiiiii

http://origemdapalavra.com.br/

Esfregar a história contra os grãos

2011-03-18T09:45:00.000-07:00

A história é significativa porque torna-se um objecto de análise presente, que tem o fim de iluminar as possibilidades revolucionárias que existem numa dada sociedade. Um educador usa a história a fim de "lutar contra o espírito dos tempos ao invés de unir-se a ele, olhar para trás na história ao invés de olhar-para o futuro" (Buck-Morss, 1977).

Nesta posição, o conhecimento tem uma função social e política, na medida em que motiva e encoraja a própria acção. É pelo pensamento crítico que se enfatizam as tensões na história, e daí, o papel central da acção humana e da luta, ao mesmo tempo, que se contrasta o limbo existente entre a sociedade presente e a sociedade como poderia ser.

Torna-se assim possível aos amigos e inimigos assalariados, aos estudantes que não têm tido voz no espaço de trabalho e na escolas, aprender as habilidades e o conhecimento que lhes permitam examinar e confrontar-se criticamente com papel que a sociedade tem desempenhado na sua auto-formação. "Eles terão os instrumentos para examinar como esta sociedade tem funcionado para moldar e frustrar as suas aspirações e objectivos, ou como os tem impedido mesmo de imaginar uma vida diferente da que levam" (Giroux, 1983).

O que é que a sociedade, o sistema, fez de mim? Em quê é que me pesa, me dificulta ou oprime? É esta investigação social que me questiona: o que é e o que deveria ser? O que é que posso afirmar e rejeitar na minha própria história, com o fim de começar a luta pela condições que me/nos dará/darão oportunidades de viver uma vida melhor, uma existência auto-dirigida e emancipada?

Comentário da leitura de um capítulo do livro "Teoria Crítica e Resistência em Educação" de H. Giroux

Logos

2011-03-02T10:39:00.000-08:00

Para os estudantes que lêem a revista Maria e outras variedades nas aulas,

sejam bem vindos!

«Creio que devemos ler apenas o tipo de livros que nos fere e nos apunhala. Se o livro que estamos a ler não nos desperta com uma pancada na cabeça, para que estamos a ler? Precisamos dos livros que nos afectam como se um desastre se tratasse, que nos causam profundo pesar, como a morte de alguém a quem amámos mais que a nós mesmos, como se fôssemos exilados em florestas, longe de toda a gente, como um suicídio. Um livro tem de ser um machado para o mar gelado dentro de nós." KAFKA

telepathic breathing

2011-01-30T07:26:00.000-08:00

i'm changing my password to a random number.
see you in real lifeee!!!!!!!

"The innocence of sleeping children
Dressed in white and slowly dreaming stops all time
Slow my steps and start to blur
So many years have filled mt heart
I never thought I'd say those words
The further we go and older we grow
The more we know the less we show"

microcosm of the human condition hihihi

2011-01-26T06:25:00.000-08:00

(:

2011-01-20T17:52:00.001-08:00

Nei mari della luna
tuffi non se ne fanno:
non c'è una goccia d'acqua,
pesci non ce ne stanno.
Che magnifico mare
per chi non sa nuotare!

Gianni Rodari - Filastrocche in cielo e in terra

um ponto de exclamação cansado

2011-01-17T13:33:00.000-08:00

Um monge disse a Mulla Nasrudin: «Sou tão desinteressado que nunca penso em mim, só nos outros.» Mulan respondeu: «Sou tão objectivo que posso olhar para mim como se eu fosse outra pessoa; por isso, posso pensar em mim».

O trigo e o joio de 2011

2011-01-06T14:44:00.000-08:00

A propósito de uma mensagem grafitada numa parede das ruas de Grécia: «Merry crisis and a happy new fear!»

Well, like a friend of mine said, «I wish fears would end, unfortunatelly it is very unlikely, and thus one more has to come, and the glacial winter cosmic dance continue».

É verdade, tenham medo! porque vamos mesmo enfrentar a crise, ainda com mais força...

CONCEITO: CRISE

Origem do seu significado:

- do grego Krísis: marca o ponto de transição de um momento de prosperidade para um momento de recessão, tensão, depressão ão ão.

- significado Bíblico: através da palavra crisol surge outro significado para a crise. Crisol é um vaso, recipiente das máquinas fundidoras, onde se derretem metais e se separa materiais diferentes. Existe também o verbo acrisolar que significa purificar no crisol, isto é, purificar-se, aperfeiçoar-se, sublimar-se. E é esta a definição de crise que defendo.

Enfim, apesar da concepção da crise como momento de maiores dificuldades, conflitos ou incertezas, a verdade é que ela é o momento de acesso para expressar-mos com alegria o nosso verdadeiro elemento e para evidenciar as virtudes de cada um de nós. Nada melhor do que queimar etapas, saltar as provas a que nos aparecem como obstáculos, para assim evoluir. Evoluir, ou seja, estar disposto a mudar, pois a mudança é a lei natural da vida. Boas vindas à mudança! Do velho para o novo mudemos, mas com alegria! À boa maneira zecafonseniana: "O que faz falta é animar a malta, o que faz falta é libertar a malta!".

Importa assim não agir com medo da mudança, atrofiados no medo do monstro papão dos mercados que os media e as imagens mainstream veiculam. Na verdade, a crise é o momento mais necessário para separarmos as virtudes dos nossos defeitos,e aí fazermos dela a oportunidade de buscar o auto-conhecimento e aproveitarmos para sermos melhores e crescermos.

Educação!

2010-12-22T09:40:00.000-08:00

Satyagraha

2010-12-09T15:08:00.000-08:00

"O progresso começa com a convicção de que o que é necessário é possível." Norman Cousins

Julian Assange, figura de proa do WikiLeaks afirma que este sítio já publicou mais documentos secretos do que todos os órgãos de comunicação do mundo juntos. São suas estas palavras: “Não matem o mensageiro por revelar verdades incómodas.”

Atrás da cortina do palco social e mediático, está uma superpotência económica cujo peso político aponta a pistola a quem ousar tornar a coisa secreta em coisa pública. Assange não o deixou "por fazer". O espectáculo foi inesperado, a entrada livre, sem restrições. No tickets, no tricks or illusionists. É sabido, documentos diplomáticos secretos da embaixada americana são contemplados na internet, à velocidade da luz, ganhando um alcance planetário. Os cibernautas, no papel de cidadãos, habitantes deste universo diria, assistem ao grito de uma ordem mundial absolutista em polvorosa. There's no escape. A verdade dos factos desmascara a máscara; traz à superfície a dissimulação, o oculto da oligarquia. O Olho de Hórus da civilização do Egipto, o Grande Irmão que surgiu no livro "1984", de Orwell, revelando a "vigilância absoluta" do totalitarismo, a Mão Invisível... são várias as metáforas que se colam à imagem da cleptocracia mundial. Em traços gerais, mas sem querer ser essencialista, este evangelho governamental tem na sua base um cinismo neoliberal, consentido e perpetuado pela apatia de uma cidadania despolitizada, impotente. Na época presente, o neoliberalismo é de facto " o capitalismo sem luvas", puro; por outras palavras, representa uma época em que as forças económicas multinacionais são as maiores, mais agressivas e opressivas arquitectas, controlando e fazendo curvar o sistema político e cultural à sua "lei". Como diz Milton Friedman, "a busca do lucro é a essência da democracia", e como tal, o que se mira como indesejável, e portanto, parasita ou "maçã podre" à estabilidade e prosperidade eficaz do funcionamento do sistema capitalista global, é considerado inútil, um vírus a eliminar.

Enfim, à luz natural da razão, é urgente "bem julgar para bem agir", e assim questionarmo-nos: será este o momento-gatilho de transição para uma nova leitura da realidade, reescrevendo a história para um quadro mais humano, livre e transparente? Indício de se estabelecer uma ordem pós-capitalista? E então qual é o meu papel no palco presente: o de espectador da acção ou de participante? Nas palavras de Noam Chomsky "se agirmos com a ideia de que não haverá possibilidade de mudança para melhor, estaremos garantindo que não haverá mudança para melhor." A escolha é nossa. Existe uma alternativa diferente aos alegres cânticos e à cega propaganda dos poderosos: A HONESTIDADE, conduta moral das acções, cuja fonte podemos nomeá-la de consciência individual, apoiada numa consciência global, comum.

“Guerra é paz, Liberdade é Escravidão e Ignorância é Força” (Orwell, 1949)

Acreditas de verdade na velha crença que quando a lenda é mais atractiva que a verdade, se imprime a lenda?

Para quem puder ir ao Gato Vadio, aqui está o programa de quinta dia 16:

Debate: Wikileaks, o Império, a seita e o liberalismo

com Rui Pereira (jornalista e professor universitário), Manuel António Pina (Escritor e cronista) e HacklaViva (Grupo activista)

A thousand bloody hand prints stain the walls of liberty.

A stranger hides in dreams denied, awaiting his release.

I've seen this picture before.

I never thought that we would end up here,

When fascism comes as an angel of light

Its license parading as Tyranny drives forth its son.

The Son of Mourning dominating fears, afflicting fallen men.

His body highly organized; it's coming into prominence

To bear its ominous warnings.

It's in your blood to comprehend it's origin,

For those who refuse to remember the past are condemned to repeat it,

The first and the last, Dust to Dust ...

History if His Story

And life is laughing at its peril.

Building towers that come fourth in men> Shifting powers consuming us within,

They will puzzle the apostles till the end.

Enter into the silence, into the dying life of America,

The brave, the slave, the grave.

The shattered pigs dying as primitive savages,

Eating their flesh, they will lie rotting in dirt,

While a stranger among you has challenged the course

Of inhuman existence and alien forces.

The birth of the black prince is setting the stage

In its thriving dissension, exalting his rank,

And the innocent man will fall victim to hands in the

Trial of Truth

And its twisted reversal.

The union of factions bleeds shock to the system,

For civilization had ended today,

The transitional nature of acts and society climb in its Place

While its face re-creates until your god is dead.

Enlighten me with your pale statues, face of inhibition,

And until your reign has ended, frighten me with your

Stale-taste-tongue of inquisition.

In your eyes I will come forth in men with no justice,

No order to defend, and the stone will be cast again ...

Enter into the fire, into the bloody gates of America,

The great, the fate, the late.

Desobediência Civil

2010-11-30T07:25:00.000-08:00

Aos 15 anos e já bem politizado....

Filo-Sofia

2010-11-19T13:21:00.000-08:00

O amor dialoga e procura a sabedoria.

Acidentalmente, hoje decidi-me, como é hábito, à abertura sensação de entrar na biblioteca, e deixar-me levar a um centro, da Terra, que me atraia, por artes do acaso ou destino, e aí dizer a palavra, é este, é!

«Diálogos de amor» de Leão Hebreu, é o verso!

Chego a dizer, ironicamente, sim, estava no território da Filosofia, pretexto para me lembrar que irei ler este livro, recente conselho de minha irmã:

«O que é a filosofia?» de José Ortega y Gasset

Espírito livre ou um pássaro incauto? TRANSMUTAÇÃO

2010-11-08T15:14:00.000-08:00

Entenda-se que alimento o meu espírito por meio da leitura. O céu cinzento, o tempo a carecer de folgas ou o possível facto de ser cega não é pressuposto para não ler. É preciso apenas claridade do coração, para compreender e dar-se a discernir, agindo.

TERMITEIRA HUMANA

"Aqui, um problema novo! Eis aqui uma longa escada, em cujos degraus nós próprios nos sentámos e pelos quais subimos, os quais, em dada altura, fomos nós próprios! Aqui está um mais alto, um mais baixo, um abaixo de nós, uma enorme, uma longa ordem, uma hierarquia, que nós vemos: Eis... o nosso problema!» (Nietzsche, "Humano, Demasiado Humano Vol. 2)

Pedagogia da Resistência

2010-10-15T16:54:00.000-07:00

Do filme japonês: Bow (Hwal) de 2005

Foca as questões da linguagem (a sua importância/influência e impacto); especialmente a não-verbal: os diálogos são reduzidos, mas é através do corpo que se dá forma e interpretações variadas à história. A palavra (ou melhor, a sua ausência constante)denota o respeito cuidado pelo seu peso, bem como o do silêncio, no seu tempo.

Gente simples é outra beleza

2010-10-08T14:55:00.000-07:00

I anquanto esso falemos mirandes, hoije i siempre

Foi com este filme que há três anos atrás surgiu o nosso grupo das Burras, http://7burrascaememsacoroto.blogspot.com/)

Esperando Godot

2010-09-14T14:48:00.000-07:00

Detenhamo-nos por instantes num dado aparentemente insignificante

Vladimir: Então, devemos partir? ((Well, shall we go?)
Estragon: Sim, vamos.(Yes, let's go.)
Eles não se movem. (They do not move.)

Tenho sede... (in)finita

2010-09-06T16:01:00.000-07:00

Achadas estas palavras, logo as comi; estas palavras me foram gozo e alegria para o coração:

Augusto Cury - «Análise da Inteligência de Cristo» (não é uma trilogia, antes sim uma mão cheia)
Margaret Mitchel - «E Tudo o Vento Levou»
Tolstoi - «O Reino de Deus está em Vós - ou - O Cristianismo apresentado não como uma doutrina mística mas como uma moral nova»

Daniel Quinn - Além da Civilização

E, obviamente, o diário vital: A Escritura Sagrada.

"Lembra-te, a porta de entrada para o santuário está dentro de ti." (Rumi)

Celebration Day!

2010-08-15T12:27:00.000-07:00

Mais um ano de voo. Obrigado, muito obrigado.

Lendo a bela simples lição: Fernão Capelo Gaivota, de Richard Bach

Entretenimento do Principado e a Diligência de Ouro do discípulo

2010-08-09T17:03:00.000-07:00

“Os homens criam as ferramentas, as ferramentas recriam os homens”. McLuhan

(citação remida do filme "Nós que aqui estamos por vós esperamos" de 1988.)

Um sumo de laranjas, espremido à mão ou percorrer 15 km de carro até à corporativa?
Viajar pelos próprios pés ou estacionar diante de um screensaver?

É IMPORTANTE O CAJADO.

Para FAZER o cajado precisarás: fogo, tronco de uma árvore, força no braço. E ainda algumas virtudes: persistência, paciência. (Isto contou-me um caminhante que conheci).

DIVINE!

2010-07-23T16:42:00.001-07:00

O perigo da religiosidade, como forma de idolatria, prostituição a um Deus que não é verdadeiro

2010-07-22T16:27:00.000-07:00

Antes de pensar sobre, ler capítulo 17 de Apocalipse.

" Veio um dos sete anjos que têm as sete taças e falou comigo, dizendo: Vem, mostrar-te-ei o julgamento da grande meretriz que se acha sentada sobre muitas águas, com quem se prostituíram os reis da terra; e, com o vinho de sua devassidão, foi que se embebedaram os que habitam na terra.

Transportou-me o anjo, em espírito, a um deserto e vi uma mulher montada numa besta escarlate, besta repleta de nomes de blasfêmia, com sete cabeças e dez chifres.

Achava-se a mulher vestida de púrpura e de escarlata, adornada de ouro, de pedras preciosas e de pérolas, tendo na mão um cálice de ouro transbordante de abominações e com as imundíces da sua prostituição.

Na sua fronte, achava-se escrito um nome, um mistério: BABILÓNIA, A GRANDE, A MÃE DAS MERETRIZES E DAS ABOMINAÇÕES DA TERRA.

Então, vi a mulher embriagada com o sangue dos santos e com o sangue das testemunhas de Jesus; e, quando a vi, admirei-me com grande espanto."

Segundo a palavra bíblica, e expondo a interpretação:

A igreja católica é a mulher montada na besta, mãe de todas as abominações na Terra.

Besta parece simbolizar o império romano e a religiao pagã: a mulher, a cidade de Roma, simbolizando a Igreja Católica. Os nomes de blasfémia podem ser titúlos divinos dados aos imperadores romanos. Aparece aqui o contraste simétrico: a besta é uma imitaçao diabólica do Cordeiro (equivalente à personagem "o judeu" no Auto da Barca do Inferno, de Gil Vicente, que simboliza o bode, contraponto ao Cordeiro de Deus), e a meretriz, que corresponde à cidade pagã é, por sua vez, uma imitaçao grotesca da esposa do cordeiro

Quanto ao "sangue dos santos e o sangue das testemunhas de Jesus", refere-se às pessoas que morreram em nome de Jesus. "Embriagada com o sangue" quer dizer que matou muita gente que era testemunho de Jesus. Ou seja, traduz uma palavra profética de algo que ainda não tinha acontecido: olhai queridos amigos, a Inquisição.

Todos os que fossem considerados hereges eram mortos em nome de Deus. O problema é que os hereges eram todos os que negavam o catolicismo porque acreditavam num Deus maior que aquilo tudo... e esses eram os verdadeiros santos e as verdadeiras testemunhas de Jesus. Para além de que até ao ano 300 e tal depois de Cristo, todos os verdadeiros cristãos eram lançados aos leões ou apedrejados até à morte se não negassem a Jesus.

Igreja católica apostólica romana: factos

O seu fundador era pagão: imperador romano Constantino

Todos os feriados supostamente cristãos são na realidade dias festivos pagãos.

Na verdade, TUDO o que a igreja católica representa é contra a palavra de Deus. A Grandeza; Os dias festivos que nada têm a haver com os dias religiosos da bíblia, só a Páscoa é que é bíblica. Tal como Lutero declara revoltado, a única fonte revelada não está no Papa, ou no Padre que prega na igreja, mas sim, na autoridade maior expressada na Sagrada Escritura.

A igreja católica é dos impérios mais ricos no mundo, porque será?

Indulgências, meus amigos! Indulgências, que no sentido católico significa pagar pelos pecados. A pregação pela ordem religiosa católica, isto é, pelos dominicanos, de indulgências para obter esmolas, suscitou a repulsa de Lutero, por exemplo (na verdade Deus diz para darmos as melhores ofertas e não esmolinhas).

O purgatório existe?

A própria palavra só apareceu séculos depois de toda a bíblia ser escrita e foi inventada por um papa. Define-se como o lugar para onde as almas vão penar até poderem entrar nos céus. E como é que podem entrar? Depois de as famílias darem tudo o que tiverem.

Será por acaso que a cidade mais rico do mundo, além de ser o mais pequeno de todos... reparai no contraste... é o Vaticano ?

Alhos e Bugalhos

2010-07-12T16:02:00.001-07:00

« No mundo passais por várias aflições, mas tende bom ânimo, pois eu venci o mundo" (Joao, 16:33)

Neste diálogo pleno de significado Jesus disse aos seus discípulos que a vida humana é sinuosa e possui invernos e turbulencias inevitáveis, mas encorajou os seus íntimos a não se intimidarem ou temerem diante das aflições da existência, mas a equipararem-se com ânimo e determinação para superá-las. Ele venceu as intempéries da vida, vivia a vida interiorizando-se, com consciência, com metas bem estabelecidas, como se fosse um atleta, por exemplo.

Verdadeiras palavras de confiança para os desânimos e perdas existenciais. Na verdade, quem não sofre neste mundo?

«Feliz o homem que encontra a sabedoria... porque melhor é o lucro que ela dá do que o da prata, melhor a sua renda do que o ouro mais fino" (Pv 3: 13-14)

Um pássaro no escuro não sabe onde vai

2010-07-02T17:48:00.000-07:00

Se só o sábio conhecimento vive, porque existem os cárceres intelectuais? Saiam para a rua!

O pensamento é um engano poético quando se auto-glorifica, e envaidasse o ser humano, qual espelho mágico!

Qual a utilidade de falar com língua de erudita, se não desperto o ouvido para que ouça como os eruditos?

Dentro das possibilidades, liberte-se o pensamento e se doe.Àqueles que necessitam, e tropeçam porque não vêem. Não são doze as horas do dia que nos reveste a sensibilidade? Para quê fecharmo-nos à prisão, que fazemos nossa? Além da escuridão, nossa, é terreno desconhecido. Daí nasce o medo e o perigo, para o que está para lá do muro, da nossa casa?

Podes omitir que a flor tem espinhos, mas só tu é que não os vês.

A ciência nasce de dentro? como o diálogo da alma consigo mesmo?

Tremelga

2010-06-28T09:20:00.000-07:00

Esforço-me por remir o tempo,acordando mais cedo, e se o mar deixar, mergulhar.
Ao encontro com as trevas marinhas, chamar-lhe-ia tremelga.
Tremelga é o melhor treino-choque para começar o dia.
Resgata-me do descanso de quem dorme para a batalha, somando à força das ondas a soma da sua voltagem. É como por os dedos molhados numa ficha eléctrica.
É esta a dica: Lança-te com seriedade aos monstros terrestres, em nome dos navegadores por águas desconhecidas, que entre o espaço de navegar tecem a coragem fiel às suas virtudes, e nisto ultrapassam o torpedo...

gira doa a quem doa

2010-06-25T06:01:00.000-07:00

lindíssima :)

2010-06-15T14:50:00.000-07:00

Próxima leitura que a ansiedade vital da Carolina escolheu depois do trabalho de métodos de investigação ser excomungado graças à sua ubiquidade. O método nao ressuscitará!

«As Lições dos Mestres» - George STEINER e «Lições de Mestre» - Mark SHAW

Mestres à parte, só há um Mestre presente e eterno.

"O homem que tenta diminuir a glória de Deus, recusando-se a adorá-lO, é como um lunático que deseja apagar o sol, escrevendo a palavra "escuridão" nas paredes de sua cela." C. S. Lewis

O método

2010-06-08T00:51:00.000-07:00

"O caminho conduz à verdade",

Se escrever-me fosse tão fácil como divagar por folhas passadas,

a podar factos e relacionar dados...

substituiria à primavera,

o caroço simbólico

O castelo

2010-06-06T14:17:00.000-07:00

Levitando na tua erudição,

POUSA O ESCUTAR da ontologia total

E QUESTIONA-TE.

O que é preciso mudar?

O que é preciso podar, o que é preciso limpar para renascer?
O que sou? Quem sou?

O que quero ser?

Se construir o meu castelo com base na rocha, quando vier a tempestade, abalar-se-á? Cuida, o solo rochoso tem raíz em si mesmo, ou é antes de pouca duração?

Se o cavaleiro atender aos seus passos, e discernir se tem reservas capazes de enfrentar o dragão para salvar a princesa que jaz aprisionada na torre do seu reino, a sua sensatez, levar-lhe-á à batalha. Então, o cavaleiro meditando sobre as suas potencialidades, erguerá o escudo e a lança para na oportunidade dada, colher gloriosamente bom fruto.

Querer (vontade) Seguir o Amor, e nisto, Ser (devir).

2010-05-22T08:23:00.000-07:00

Diz-me onde está teu coração, e aí encontrarei tua preciosidade, em construção - como as torres de um castelo. O amor que não edifica, não é amor; é sim como ilusório ribeiro, como águas que enganam.

Sabes, reflectir sobre o coração humano, é uma dor que me acompanha, se isto não é doença em mim, são questões da natureza. Ainda que eu conheça toda a ciência capaz de mover montes e ovelhas, se não tiver amor, nada serei.

A conclusão a que chego, é que não importa saber muito, senão tiver amor: se não sou benigna, paciente, não procurando os meus interesses egoístas, não me exasperando. O amor é o dom supremo, é a própria arte que tece o que chama-mos de vida. Como Paulo, o profeta, diz: "O amor jamais acaba, tudo crê, tudo espera, tudo suporta".

Que maior esperança há no amor, amor que transcende a própria morte?

Sigo o amor, e procuro assim progredir, pois o proveito que me motiva está na felicidade e alegria que se obtém pelo acto de amar em si, ou pelo bem conquistado por meio dele.

Enfim, parafraseando, Tiago de Oliveira Cavaco, "O que não vem do coração não é hardcore".

Spreading the violent shout like a lifestyle

2010-05-13T15:26:00.000-07:00

I don't smoke, I don't drink, I don't victimize myself, at least I can fucking think and do it by myself, a really new story.

I feel my pain, I play piano, and the evil does not express his face

Factos, vejam bem

2010-04-23T16:56:00.000-07:00

Universidade Harvard, inaugurada em 1639, em louvor à doacçao de John Harvard, pastor congregacional calvinista, e dos principais mecenas desta (aquando a morte, legou metade do seu património e cerca de 400 volumes da sua biblioteca).

Universidade de Chicago, fundada em 1892, a partir de doações de batistas liderados por John Rockfeller. calvinista.

Chicago - cidade mais violenta dos E.U.A. actualmente maiores problemas sociais de Chicago são a criminalidade, a pobreza, discriminação racial e a desigualdade socio-econômica

A imagem, o som, a fúria

2010-04-10T17:23:00.000-07:00

Ao meu redor sinto o conformismo ao padrão do século

os humanos estão a ser consumidos vivos pela mentalidade do entretenimento.

Olha: "Compra uma TV PLASMA, mais?, compra surround sound, compra Netflix e deita-te quase todas as noites na confortável mentalidade virtual".

A viúva dona de casa reabilita o seu poder egocentrico:

a felicidade instantânea, a causa da tv-on.

A Tv, produtora de uma «representaçao descontinuista do mundo»;

A viúva, nunca saberá o tamanho do seu mundo,

quadrado.

A minha dúvida é se olhará para os vasos que caem, janela fora,

cai ou se levanta?

MOON UNIT ZAPPA

2010-04-10T17:06:00.001-07:00

"My mother tells this story that when I first went to school, I thought I was going to help the teachers. I didn't realise I was going to get educated"

~ Moon Unit Zappa

A condição da percepção, cujo método é o meio da mensagem

2010-03-30T12:44:00.000-07:00

"We do not know who discovered water but it was almost certainly not a fish. Anybody's total surround, or environment, creates a condition of nonperception". (Marshall McLuhan)

2010-03-23T05:47:00.001-07:00

Fotografias sobre a Cidade Educadora - Porto

Tema : Cidadania, participação e questões sociais

Possíveis interpretações e conceitos, segundo o meu entendimento:

Imagem 1 – “cospe aqui”

Descrença no sistema, e valores éticos e morais associados, transparecendo a necessidade de abalar as estruturas das normativas sociais, o que se reflecte no símbolo de desamor pelo espaço público (acto de cuspir). No entanto há a possibilidade de se subverter a mensagem como forma de alerta, revolta pela apatia generalizada e adormecida da doce princesinha que se submete á justiça social do ceptro real. Paira assim a questão, que pretende trazer a voz da consciência e da responsabilidade pessoal e social: “queremos mesmo cuspir aqui?”

Imagem 2: "O próximo passo é teu."

Mensagem social e política, que bebe de um fenómeno Moderno (Graffiti), numa parede velha a precisar de intervenção. Como tal, desenha-se uma voz que transparece a necessidade incómoda mas necessária de agir, intervir e até reformar identidades apagadas e caducas que urgem em clarificar-se numa nova estrutura. A responsabilidade pelo todo é de cada um, e na verdade a esfera da consciência reduz-se na acção. A frase reflecte até um sentido motivador, para adiante, que pretende aquecer a coragem para uma participação cívica assente em valores, e face ao medo da mudança de forma, prefere a acção à inércia.

Imagem 3: "Merry Crisis and a Happy New Fear"

Grécia.

Le maison de mon reve

2010-03-19T03:37:00.000-07:00

Mata a escola a criatividade?

2010-02-26T04:30:00.001-08:00

Aceitamos a diversidade nos restaurantes, na arquitectura, na música. Até a existência de papel higiénico de cor negra é um exemplo de criatividade. Em todo o lado procuramo-la, por que não na escola?

Segundo Ken Robinson, a criatividade é um dos ingredientes para que cada indivíduo descubra o seu “elemento”. O “elemento” é o lugar onde as coisas que gostamos de fazer e as coisas em que somos bons se reúnem, ou seja, é o lugar onde encontramos os nossos talentos. Caso ainda não esteja no seu elemento, procure; é preciso procurar a oportunidade.

Precisamos ir à raíz do problema no sentido de criar uma política nacional, uma estratégia, para desenvolver a criatividade:

Como definir a criatividade e como pô-la no terreno? É preciso mexer nos currículos, estabelecer parcerias? Na verdade, a criatividade é de todo importante num Modelo Educativo que ainda continua a assentar no industrial, como se a escola fosse uma fábrica. Ao aplicar-se à escola o termo de eficiência, equiparando-a a uma indústria automóvel, a mudança que se verifica é de todo uma maquilhagem ao problema real: há mais exames, mais avaliação (dos professores), mais inspecção (as escolas são penalizadas se não conseguirem os resultados esperados), há rankings que desmoralizam os professores e os directores. Qual é o ganho? Cria-se um clima de medo e de pressão entre os professores que se veêm acorrentados aos mandatos e exigências vindos do Ministério da Educação.

A escola com que sonho inclui:

- a nível mais local: ter bons directores, bons professores, uma boa relação com a comunidade.

- nível mais global: os professores devem ter mais autonomia em relação ao Ministério da Educação, no sentido de ser o rosto do sistema educativo. Na verdade a escola deve reinterpretar os mandatos do Estado e contextualizá-los às suas necessidades, às possibilidades de mudança, e assim de diligência. Assim, não é por acaso que o seu poder de decisão deve ser mais valorizado.

Porém para o Ministério a solução está em normalizar tudo, ao querer que as escolas sejam todas iguais, mas as escolas não são máquinas, são organismos vivos. Este paradigma despreza assim o humanismo e valor intrínseco do ser humano, pois se tratamos os alunos como se não fossem indivíduos, com potencialidades e talentos reconhecidos, eles não podem interessar-se pela escola.

É preciso regressar às origens, a uma educação mais pessoal, mais comprometida, onde se criam oportunidades para os alunos desenvolverem os seus talentos, seja na matemática ou a tocar violoncelo.

Antecipando-me:

O futuro depende da capacidade de inovar, de criar novas oportunidades e possibilidades. É o que a China, Singapura, Hong Kong estão a fazer: investir na criatividade, na inovação, nas novas ideias. A criatividade permite desenvolver a imaginação, dá poder para pensar de maneira diferente. Ken Robinson afirma convictamente que a criatividade fará os países superarem a crise económica. Ora, todo o crescimento económico tem por base o engenho humano, como tal, o futuro da economia será construído a partir do génio do povo, da sua criatividade em criar, inovar novos trabalhos, empresas, infra-estruturas.

Conclusão Unânime:

A criatividade é o coração para descobrir novas oportunidades. Os talentos humanos são muitos e podemos criar as nossas próprias oportunidades. É, decididamente, uma questão de atitude: "que custo estamos disponíveis a pagar para alcançar o que queremos, a chamada pedra preciosa?" Por custo, entenda-se, por exemplo: tempo de estudo, dedicação, diligência, dinheiro, abnegação de distracções ou tarefas secundárias etc...

Auroville - Understanding Kids

2010-02-26T03:58:00.001-08:00

"Our understanding of kids is that they have natural curiosity that will lead them to learn wherever they need to learn in life. So our part in this is limited to giving answers to their questions".

Educação Filosófica

2009-11-15T07:52:00.000-08:00

A filosofia como autocrítica da nossa cultura. A educação filosófica como uma crítica das culturas. Ao serviço da liberdade, propõe constituir uma crítica cerrada de todo o corpus fechado de crenças, preceitos ou dogmas. Permanece assim no campo de uma batalha entre saber formal, com a moralidade livre e aberta que o acompanha, e saber dogmático coroado de moralismo autoritário.

A essência reside principalmente na alteridade e acolhimento do outro e do diferente, num constante questionamento.

A Escola face a face com novas realidades

2008-12-16T17:32:00.000-08:00

As leis da natureza surgiram. O Big Bang formou a Terra, um pálido ponto azul na grande e envolvente escuridão do Universo. Na escala dos mundos, os humanos são irrelevantes; “uma pequena película de vida num obscuro e solitário torrão de rocha e metal”. Porém, a vaidade humana é quase divina e impera.

De verdade, o Homem apropriou-se da matéria-prima da Natureza e começou a criar palavras, conceitos, grupos, casas, cidades, feitos, barbáries, realidades, mundos. O Homem, consciente do seu poder, apoderou-se da ilusão de uma posição privilegiada no mundo. Possuidor da natureza começou a criar sem precedentes, utilizando a natureza como algo descartável e explorável, tentando aproximar-se da divina criação.

A raiz dos mais graves problemas de hoje está na desconexão do Homem em relação à natureza. A civilização, a cultura das cidades, substituiu a natureza pela tecnologia, por um ambiente inteiramente construído por homens e máquinas: desde blocos de cimento à engenharia que “betonizou” a natureza. É esta pretensão humana que cometeu a blasfémia de se considerar ser todo-poderoso, que se por um lado, possibilitou o progresso do nosso saber (hoje sabemos medir, pesar, analisar o Sol e os Planetas, decifrar a linguagem genética e solucionar necessidades sociais); por outro lado, esta ciência libertadora, tem industrializado, capitalizado e individualizado a vida…Como que possuindo o anel de Giges, o Homem fantasiou que tudo seria possível, e desprezando valores éticos de conduta, criou desastres colossais e mortes sangrentas. E curiosamente a nanotecnologia já espreita para robotizar a humanidade através de células hibridas, matéria biológica com procedimentos binários, que poderão levar-nos a uma nova forma de submissão ou escravatura, ou quiçá formar uma guerra nuclear ou biológica.

Enfim, na verdade vivemos num apocalipse em busca de poder, de lucro e do próprio prazer, preferencialmente obtido num tempo curto. E consequentemente a sociedade rege-se pelas guerras entre maiorias e minorias, predadores e presas, parasitas e hospedeiros. Como tal, em busca de um norte magnético que centre em si a supressão de tantas desigualdades, rumo a um mundo mais justo e sustentável é fundamental que se despertem consciências, tal como se reeduquem valores essenciais e princípios morais de conduta.

Face a esta crise e época de mudança, a educação escolar também se encontra em crise. Como unânime que é, a escola é uma instituição socialmente comprometida com os problemas da sociedade. Há uma exigência para que os saberes escolares sejam socialmente úteis. Na verdade a escola, sob a sinistra batuta de uma suposta democracia política, é pressionada a resolver as necessidades sociais, o que efectivamente a torna vulnerável, sendo passivamente o “bode expiatório” para a crise da economia capitalista e dos problemas sociais que vão surgindo. Como sentença, o professor depara-se com um aumento de responsabilidades que não são do seu âmbito, não tendo formação para os suavizar ou até resolver. Esquecem-se que os professores já têm que planificar estratégias de aprendizagem e de formação adequadas ao ritmo de cada aluno, de cada turma, de cada contexto. Assim, face a esta saturação de exigências, inevitavelmente afloram nos professores sentimentos de impotência, de ineficácia e de revolta, e por outro prisma, uma progressiva especialização que os faz trabalhar num oásis isolado.

Enfim, o sistema educativo deve responder sim “às necessidades resultantes da realidade social”, contribuindo para o desenvolvimento integral e harmonioso da personalidade dos indivíduos (Artigo 2º, ponto 4). Porém, a questão é que, esta “missão” que valoriza a vivencia em cidadania, o respeito pelo pluralismo e o aprender a trabalhar com os outros, não deve ser empreendida solitariamente, pois a escola não é uma ilha.

Em alternativa ao individualismo da política educativa, que se traduz numa exigência para uma melhor escola, conquistada pelo aumento da prestação de contas ao Estado para o alcance de um aluno standard (Leite & Lopes, 2007: 24), é urgente – e digo isto sem uma ponta de radicalismos – criar uma comunidade profissional que trabalhe de forma cooperativa, numa espécie de participação activa em que se ajustam diferentes pensamentos e formam novos processos de ensinar, aprender e comunicar. Desta forma, é indispensável a presença de uma equipa multidisciplinar, o que permite uma perspectiva da realidade educativa multireferencial. Por outro lado, face às excessivas exigências vergadas sob os professores, é fundamental que se articule projectos da escola com instituições da comunidade. Assim desenvolver-se-á um projecto educativo continuo, enfatizando-se o carácter omnipresente da educação, num sentido amplo e colectivamente partilhado

A questão então é: que profissionais irão solicitar ajuda à escola?

Profissionais com funções de assessoria e de mediação sociopedagógica, que tornem possível o desenvolvimento de atitudes reflexivas e críticas bem como de competências de intervenção. Desta forma, os licenciados em Ciências da Educação terão como objectivos: partilhar reflexões sobre os dilemas que se criam constantemente na prática; mediar a relação entre a escola e a restante comunidade educativa; e integrar e formar equipas multidisciplinares capazes de delinear novas formas de acção. Em suma é necessário: aconselhamento, acessoriamento e liderança curricular, que irá, sem espaço para cepticismos, orientar a educação para a democracia e formação de cidadãos livres, plenos de direitos sociais, humanos e culturais.

A somar, palpita-me o porquê é que o Estado não possibilita o exercício em contextos educativos dos licenciados em ciências da educação? Eu penso que para o Estado a educação não é uma prioridade e como tal os licenciados em Ciências da Educação são oponentes às racionalidades políticas e pedagógicas do Governo.

Por último, e a mais inquietante questão: se a escola deve ser um pólo congregador de funções pedagógicas e estruturantes de indivíduos que sejam capazes de agir cooperativa, ética, moral, e organizadamente, porque existe uma disparidade tão grande de docentes e discentes, de alunos e funcionários? Existe desemprego e um desfasamento nítido de pessoas empregadas face às necessidades actuais do ensino. Investir na educação é investir no Portugal do futuro, ou será que a classe política só assegura a existência do país durante cada mandato? Estarão as políticas educativas alienadas da noção de importância da Educação, dos licenciados em Ciências da Educação na comunidade escolar?

Debate-tertúlia:para uma educação livre ou ministrada?

2008-11-27T06:01:00.000-08:00

(Eu quero ir para a escola)

( no Domingo, dia 30 de Nov., às 17h30, no bar-livraria Gato Vadio, no Porto: Rua do Rosário 281 Porto) Convidados: António Magalhães (professor universitário/Faculdade de Psicologia e de Ciências da Educação da U. do Porto) e António José Silva (professor do ensino secundário)

Prometeu agrilhoado é uma imagem terrífica e espantosa para permanecer solidamente à entrada de uma Universidade. Trata-se da escultura que supervisiona o campus da U. do Minho, mas poderia estar em qualquer outro centro de ensino.

Mensagem insidiosa? Metáfora escultural da velha palmatória? Bicada-Punição ministerial? O que pode pensar o aluno do (deste) sistema de educação? A escola e a universidade estão pensadas hoje em dia para que o aluno se liberte do pesadelo prometeico?

Os professores do ensino básico e secundário enfrentam actualmente não o pesadelo, mas a realidade política de uma mentalidade preocupada não com o ensino, os alunos, as escolas, os professores, mas com os números, as estatísticas, os índices, a produtividade. Esta visão mercantilista da educação dificilmente pode ter como finalidade estimular a criatividade, a independência, a capacidade crítica e o desenvolvimento global dos alunos. Fazer da escola um comércio passa por cima da possibilidade de imaginar sujeitos livres, cidadãos autónomos, conscientes socialmente e capazes de ver além do estreito funil de tornar cada aluno um mero grão na engrenagem de um sistema de produção em série. Perante a política educativa das últimas décadas que argumentos temos à vista para refutar que, na sua essência, ela está orientada de tal modo que à medida que o aluno avança do básico à universidade ele passa a ser uma mera mercadoria?

E, suprema ironia deste sistema de educação, à vista estão os factos: quantos alunos que cumpriram o seu percurso escolar vieram parar à linha de caixas do Jumbo? Ao call-center da PT? Ao fato-de-treino da Ikea? Aos subúrbios de Londres ou ao aeroporto de Barcelona? Ou, simplesmente, ao desemprego com canudo. E quem poderá avaliar esta concepção ministerial falhada da Educação?

Além das reivindicações conjunturais e da luta unida dos professores contra as decisões do governo actual, não devemos – professores, alunos, pais, cidadãos – reflectir sobre a orientação geral do sistema educativo? Se os professores não querem uma ministra a vigiar e punir o seu desempenho quotidiano, pode um aluno continuar com um prometeu agrilhoado no seu imaginário?

http://gatovadiolivraria.blogspot.com/

A a Z

2008-11-18T18:41:00.000-08:00

o meu nome.

o meu corpo.
a minha voz.
as minhas mãos.

de me expôr.
de partilhar.
de discutir.
de não recear.

«Acima de tudo, sê verdadeiro contigo próprio e daí resultará, tão certo como após o dia vir a noite, que não poderás ser falso para ninguém». (Shakespear)

9. "Em nome da ciência", animais inumeráveis foram dissecados, descerebralizados, torturados, para produzir dados "objectivos"

2008-11-18T18:35:00.000-08:00

Se eu tivesse um filho, e me pedissem para lhe cortar os braços e as pernas porque não entrava nas portas do carro, eu não ousaria aceitar. A verdade é que não tinha ideia de que os textos para o diário tinham um número de páginas limite. E quando me avisaram eu senti a minha alma intelectual a abalar. Mesmo depois de me esclarecer com a Professora fiquei de facto sensibilizada, mas não consegui amputar a minha criação, o meu filho, a quem dediquei tanto empenho. Seguramente que o esforço de ler este texto, o primeiro e por isso foi mais reflectido/divagado, vai compensar.

Alcançado o topo da cadeia alimentar o Homem olhou para as estrelas em busca de um maior destino que alcançar e que temer. As tempestades de relâmpagos que enchiam os céus, os furacões, os vulcões, e aqueles brilhos celestes fizeram-no descobrir entidades muito poderosas, donas da vida e da morte. Entidades que eram veneradas em troca de protecção. “Brotaram” representações dos astros e da natureza a abençoar as caçadas e a prosperidade. Os astros e as entidades panteístas que foram agasalhando o progresso humano, desde os agricultores do neolítico até á idade do ferro fizeram o Homem sentir-se, também ele, cada vez mais poderoso e acima dos elementos naturais que conseguia controlar.
Os politeísmos das culturas clássicas, ainda na idade do ferro, são a expressão mais marcante da relação que o Homem estabeleceu entre si próprio e os deuses. As divindades deixaram de ser apenas forças abstractas, ganharam figuras humanas que se deviam tentar honrar.
Platão eleva-nos ao mundo das ideias que “as almas dos Homens, antes de terem caído neste sepulcro que é o corpo, conseguiram vislumbrar – umas mais de perto, outras de maneira menos precisa – a Pureza, a Justiça, a Sabedoria”. Assim, no estado de alma do Homem flutuavam apenas a lógica e a razão que permitiam uma verdadeira consciência e visão do mundo. Por outro lado, na vida do Homem deveria grassar uma concentração no exercício da ética e da lógica, isto é, as coisas materiais deviam ser desprezadas, eram meras ilusões que afastavam a natureza do Homem da verdade.
Já Aristóteles vem consolidar a ideia de alcançar um patamar de consciência superior através da lógica. Ora 322 anos depois da morte de Aristóteles, Jesus Cristo e os seus apóstolos vêm reforçar todo este processo de ascensão do Homem ao divino, ao massificar a ideia de que houve um homem que nasceu de Deus, abrindo assim a porta da divindade a todos os que morrerão. Mas esse acesso só é permitido, mais uma vez, a quem tiver um espírito virtuoso e limpo. Mortifica-se assim o corpo, submete-se a natureza e perde-se o Homem, subjugado pelo poder que ele próprio criou.
Este obscurantismo do conhecimento, de livros queimados por saberem demasiado, retardou a torrente da Ciência cuja primeira gota havia sido lançada pelos gregos. Apenas após o cisma do cristianismo do Ocidente com a disputa pelo poder papal, da brecha oceânica aberta do Atlântico ao Pacifico e de volta ao Atlântico – os descobrimentos e a circum-navegação, e das brechas provocadas pelos canhões otomanos nos muros de Bizâncio, pôde fluir de novo num caudal transbordante o espírito lógico aplicado ao conhecimento, a libertação do intelecto faca á alma. O Homem Renasceu, como dizem os historiadores.
E é com Galileu, pai da Ciência Moderna que surge a liberdade de combinar a observação experimental com a descrição de fenómenos (Medeiros, 2006). Liberdade de analisar e devolver as coisas ao mundo delas, não com o desprezo do asceta, mas com o desprezo do bisturi e das dissecações, com a proximidade artificial da óptica, ou com a distância das estrelas observadas pelos primeiros telescópios. Na demanda de um rigor científico pretendia-se quantificar matematicamente, reduzir a complexidade de um fenómeno a um dado objectivo, que se iria organizar em leis e teorias testáveis. Desta forma, ao se objectivar um fenómeno e valorizar a sua especificação, ignora-se o restante conhecimento, e indubitavelmente calca-se a verdadeira essência do objecto.
Outra das características considerada de ouro pelo paradigma da racionalidade é a separação entre sujeito e objecto e subordinação do objecto ao sujeito: o conhecimento científico moderno transformou a natureza, num ser inferior e passivo ao descobrimento activo e prepotente do cientista que tenta dominá-la. É como se a ciência se considerasse a única forma válida de conhecimento/progresso do mundo, criando uma espécie de quadratura do círculo em volta da possível iluminação pela razão por parte do senso comum. Citando Gaston Bachelard (1971: 125) “a ciência instrui a razão”. Por conseguinte, este saber, vislumbrado como poder, conquistou a vontade científica em produzir conhecimento. A ciência moderna caiu assim num determinismo científico de interesses egocêntricos, sendo comparada a um capitalismo cognitivo que não olha a meios para obter os fins já estabelecidos, e como tal animais dizimados são factos insignificantes, desde que seja para fazer uma grande descoberta.
Ora a minha sensibilidade intelectual é aqui beliscada. Na verdade a raiz dos mais graves problemas que enfrentamos nos dias de hoje, está na desconexão com a natureza. É como se os seres humanos estivessem apartados da natureza, considerando-se seres superiores, não reconhecendo que são uma parte integral desta. E é este orgulho científico desmedido que tem degradado a natureza como algo explorável e descartável capaz de controlar a vida na Terra. Historicamente parece que recuámos ao séc. XVII em que os cientistas, influenciados pelas ideias do filósofo René Descartes, advogavam que a racionalidade e a sensibilidade correspondiam à alma, e portanto, os animais, desprovidos de “alma racional” não sentiriam dor. Assim, a natureza e os animais são vistos como um mero objecto passivo nas mãos do lucro desmedido da ciência ou da satisfação/reconhecimento pessoal do cientista.
Enfim, o Homem tirou Deus do centro do universo e colocou-se a ele, sendo o intelecto a ensinar o caminho para a omnipotência. Citando Medeiros (2006), “o primado da individualidade humana tornou-se o centro de interesse do conhecimento”.

No fim do século XIX, com o desfile de inovações tecnológicas e científicas, que se traduzia na melhoria de qualidade de vida e sobrevivência da humanidade, a sociedade estava de facto rendida à ciência e à sua capacidade de progresso sem limites conhecidos. Logicamente a comunidade científica era elogiada como a ferramenta ideal para decifrar, controlar, e no limite infantil, salvar o mundo, qual “Homem-Aranha” defensor do mal. Porém, a primeira guerra mundial veio desvendar a outra face da ciência e a dos cientistas. Foram introduzidas técnicas capazes de infligir dor e horrores no homem, a noção de sociedade perfeita baseada no progresso e na ciência faliu, pois nunca como até então tantas pessoas haviam sofrido às mãos de uma guerra. Porém, segundo o paradigma dominante, e auxiliando-me do pensamento de António Manual Baptista (2002), os resultados da aplicabilidade científica são ética e moralmente neutros. Contrapondo este argumento à ideia de Boaventura Sousa Santos (2001), com a qual tenho algum reconhecimento, a ciência moderna deslumbra-se com os lucros imediatos, sem ter em conta o que é moralmente reprovável. Em jeito de conclusão, surge Rousseau para constatar que este paradigma em nada contribuiu para o progresso da moral, preocupando-se apenas com a aplicação técnica do conhecimento científico, esfumando assim a discussão ética debatida pelo senso comum, irracional.

Na verdade, constatamos que desde o começo da nossa espécie Homo Sapiens, desde há 12 mil anos atrás com a Crescente Fértil (marco da nossa cultura), até agora, o Homem evolui no sentido de obter o máximo do rendimento, apenas em prol de si mesmo. Isto é, com a descoberta da agricultura, e consequente prática de uma agricultura totalitária, a abundância de alimento levou a esperança média de vida a crescer. E perante este aumento da população começou a salpicar pelo mundo uma escassez de alimento. Como tal, o homem expandiu e revelou a sua natureza anti-social e individualista. Com a subtileza da tecnologia, os confrontos surgiram, as guerras, as epidemias sanitárias etc. Assim, para saciar o seu prazer egoísta e ambicioso, o Homem, com a ajuda da ciência, tem vindo a tratar a Terra como uma reserva de recursos exploráveis, praticando uma industrialização venenosa, que se por um lado contribuiu para a melhoria da qualidade de vida, por outro lado, galgou a cota da sustentabilidade. A verdade é que com esta destruição física em que “os fins justificam os meios”, há uma sedução imparável do “ter mais”, mesmo que em prejuízo do “ser melhor” cometendo-se deslizes morais. O Homem torna-se então viciado no seu próprio potencial de recriador do mundo. Usando tudo o que via como possível matéria-prima o Homem betonizou as suas cidades, esterilizou as suas casas e consumiu desenfreadamente. Finalmente criou o mundo virtual, onde as regras do mundo físico se perdem e pôde definitivamente ser omnipresente e omnisciente.
Enfim, “os cientistas deuses” criadores de conhecimento científico super-relevante, não hesitam em torturar animais e florestas para obter resultados mais válidos e mais rápidos. Na sua vocação de salvar o mundo e alimentar a ambição divina do homem a ciência não mostra então qualquer pudor em lançar as sementes da destruição do próprio mundo. A ciência surge assim de um baú iluminado, para colmatar as necessidades, desejos egoístas e gananciosos, independentemente das consequências que isso traga.
Consequentemente, o senso comum admite: actualmente vivemos numa verdadeira crise de valores. A cada segundo vislumbramos “espectáculos” de guerra, violência e mutilação da vida, que enfurecem os princípios básicos da Humanidade. Como tal, não ouso exclamar que é urgente que a comunidade científica não seja apenas um mero eco teórico. É tempo de “bater o pé” e intervir: urge uma reflexão sobre as ideologias e valores éticos que devem guiar a prática científica, boicotando o sistema que viola os direitos humanos, a destruição ambiental e a exploração de animais. Isto é, a ciência deve por em prática uma pedagogia da Terra, que remedeie a relação de sobranceria do Homem com a natureza, respeitando todas as formas de vida. Ora para a implementação desta espécie de “arco-íris científico”, a ciência tem hoje o desafio de tomar consciência dos efeitos dos seus actos e da suas responsabilidades, criando um conhecimento científico transparente, sendo que a sua aplicabilidade se deva traduzir num crescer em sabedoria, compreensão e maturidade para a vida do Homem (Santos, 2001).
Em suma, a essência da prosperidade científica na Terra está na criação de um paradigma social emergente, incluído numa ciência pós moderna. Para tal é fundamental que se faça uma ruptura epistemológica. Assim, caminharemos para um paradigma emergente, onde a distinção entre a natureza e o ser humano se dissolverá, bem como o conhecimento científico que apenas será aplicado, se ética e socialmente não for constrangedor para a vida num determinado contexto. Desta forma, a ciência estará comprometida com as consequências da sua acção.
Em tom de conclusão, este novo paradigma tem assim o condão de acompanhar um novo paradigma sócio-moral: uma construção participada de saber científico e saber comum, com fim de esclarecer o saber comum (Santos, 2001). Espera-se efectivamente que a razão científica se dote de altruísmo, privilegiando mais a satisfação de quem usufrui o conhecimento cientifico, do que a satisfação egoísta de um redoma científico que controla e manipula.
Enfim, se a produção científica traduzir um acrescento de sabedoria e qualidade de vida para grupos locais, então aí o céu descerá à Terra.
Utopicamente, esta seria a ciência com que eu sempre sonhei. Enfim, uma ciência humanista, cívica e altruísta.

Desabafo: se ainda assim pretender que eu “corte os membros ao meu filho” terei de o fazer, mas pelo menos fico com a plena consciência de que o tentei salvar.~

"Tenho evitado cuidadosamente rir-me dos actos humanos, ou desprezá-los; o que tenho feito é tratar de compreendê-los"
(Baruch Espinoza)

O que é um conflito?

2008-11-18T18:30:00.001-08:00

Bem, vou então por ao descoberto o que esteve até agora no segredo dos deuses: a minha perspectiva sobre o que é o conflito. Não querendo repetir o que já foi dito, não me atreverei a salpicar aquelas definições instituídas pelos dicionários sobre o “conflito”.

Desde a sua existência até agora, o universo esteve em constante mutação. Adão e Eva nasceram. Depois borbulharam as espécies que se multiplicaram, evoluíram e mais tarde caíram no baú obscuro do esquecimento, brotando novas espécies até agora. Esta é a ordem natural do universo. A diferença, a mudança, o desequilíbrio, o equilíbrio, a ordem, o caos e a evolução.
Ora com o nascimento do ser humano, ser racional, surgiu uma necessidade de obter a verdade. Os pensamentos começaram a renunciar a unidade e a exaltar a diversidade. E desta pluralidade humana emergiu o desejo curioso de dialogar e agir, de compreensão entre os indivíduos. E aqui “entra em palco” o conflito. Conflito, como processo natural do quotidiano que potencialmente pode acontecer aquando pessoas diferentes, pelo simples facto de dialogarem, percepcionam “incompatibilidades” partilhadas.

Porém, o conflito é uma noção colectivizada pelo senso comum como algo maioritariamente negativo. Isto é, o conflito é tecido como uma espécie de jogo competitivo cuja única solução é ganhar. Para tal, discute-se, rejeitando-se o que há de bom no outro, nos seus argumentos; é uma espécie de luta de egos, de seres que tem a ousadia de se considerarem superiores intelectualmente e por isso únicos detentores da verdade. Está por isso implícito um jogo de manipulação e persuasão de ideias, violenta ou não. Como tal, quem não quer entrar neste conflito de desbotar o outro, opta por fechar os olhos, deixando-se “balouçar ao sabor das correntes, a cada hora impelida a um rumo diferente”, flutuando na crença de não indagar o diferente, de não questionar o injusto, de não levantar a voz e dizer: basta! Parafraseando Rudolf Steiner, há como que um medo que não deixa arriscar, que não deixa viver a sinceridade, que amarra, e que ocupa negativamente a imaginação. Falo de um medo de temer as consequências das palavras e acções. E como é bem mais fácil encerrar-se no silêncio e na incapacidade de indignação, cai-se assim na esterilidade do quotidiano, como caracteriza Agostinho da Silva à não-criação e à não afirmação de discórdia.
Por outro lado, e para galgar este medo silencioso que pinta visões sombrias à criatividade e à compreensão, existe também um conflito pelo qual eu sou militante, que demonstra uma face positiva e formativa. Na realidade, provoca-se o debate, o confronto de ideias, suscitando a auto e hetero crítica e a colaboração individual e colectiva, em busca de novas formas de pensar/agir. Neste caso o conflito é encarado como um acto de criação, onde se discute soluções; onde se acredita que as diferenças de opinião podem ser saudáveis e quiçá criadoras de uma maior coesão. Para tal, é necessário que haja flexibilidade de entendimento assim como tolerância; caso contrário, corre-se na armadilha de se insurgir num discurso autista, centrado no eu.
Em suma, o essencial é contemplar o conflito como algo de positivo e construtivo que “faz cócegas nas costas do dorminhoco”; isto é, que provoque o debate, que combata a apatia mórbida. Enfim, que facilite o crescimento do indivíduo através da consciência dos processos que passa, assim como um questionamento das suas crenças e dogmas enraizados. Tal como Lewis Coser advoga, o mais importante é que reinem novas formas de pensar, ser e agir, rumo a uma nova interacção social.

"...acho que só há um caminho para a ciência — ou para a filosofia: encontrar um problema, ver a sua beleza e apaixonarmo-nos por ele; casarmo-nos com ele, até que a morte nos separe — a não ser que obtenhamos uma solução. Mas ainda que encontremos uma solução, poderemos descobrir, para nossa satisfação, a existência de toda uma família de encantadores, se bem que talvez difíceis, problemas-filhos, para cujo bem-estar poderemos trabalhar, com uma

finalidade em vista, até ao fim dos nossos dias."

(Karl R. Popper)

Avaliação da aprendizagem dos alunos

2008-11-18T18:15:00.000-08:00

Durante milhares de anos existiu uma tradição, segundo a qual os investigadores espirituais e os ascetas deveriam “subir à montanha”, ir para o deserto ou para a floresta, escapar do alvoroço e do clamor da sociedade. Isolados na beleza virgem da Natureza, eles poderiam encontrar a tranquilidade necessária para mergulhar numa reflexão profunda e avaliação da sua filosofia e actos e sentimentos… enfim, meditar sobre o seu desenvolvimento.

Descendo do alto desta história, verifico que a necessidade de uma avaliação e reflexão já vem da “história da gente”. Tal como Rudolf Steiner (1979) medita: “a essência das acções humanas pressupõe a da origem do pensar”, como tal, é esta capacidade de avaliar algo, de saber como as causas nascem que tornam o homem livre na sua capacidade de pensar e agir, no sentido de aperfeiçoamento das suas potencialidades criativas.
Saltando para o seio do processo de ensino, sinto que o professor ao dialogar com o aluno sobre o decorrer do seu desenvolvimento deve abarcar uma série de componentes, e não uma só área (o rendimento), a uma só técnica (os exames) e a uma só modalidade (a sumativa). Assim, para um enriquecimento da avaliação é fundamental que o professor tenha em consideração a área de desenvolvimento cognitivo, a das relações interpessoais e afectivo-emocional (satisfação, interesses e expressão pessoal) (Zabalza, 1994: 226).
Para tal, é fundamental que o professor adopte uma avaliação qualitativa e formativa, isto é, deve compreender profundamente as singularidades e competências do aluno, orientando as técnicas para as iluminar. Ora a avaliação formativa refere-se à avaliação de um percurso de aprendizagens, assim como à análise pormenorizada dos resultados, para que da apreciação final se espremam novas formas de conduzir/remendar os erros encontrados. Assim o resultado da avaliação formativa é orientador e informativo, pois assinala-se o que está mal explicando-se a sua natureza. Acima de tudo é um ponto de partida para um processo de intervenção, ao contrário da avaliação sumativa em que a avaliação é simplesmente classificar o rendimento alcançado.

Enfim, como é transparente, a avaliação formativa traz consigo um efeito positivo que está muito próximo da didáctica, pois encara-se o erro, desenvolvendo-se estratégias para a sua extinção (Perrenoud et al, 2002: 54). Como tal, esta avaliação é assim mais coerente e contínua pois o professor gere as diferenças de cada aluno, assim como os seus trajectos de desenvolvimento de aprendizagens. Desta forma, bane-se, tal como defende Bourdieu a ideia de “indiferença às diferenças”. Ao invés, dá-se cor a uma pedagogia diferenciada, apostada numa flexibilidade quanto à relação com os alunos, nos diferentes dispositivos didácticos (Perrenoud et al, 2002: 39).
Como é óbvio, o aluno é o centro da acção pedagógica, devido às rotas de formação/avaliação diferenciados. Assim, num ambiente de cooperação professor e aluno envolvem-se numa prática reflexiva, reguladora, consciente e criadora, em que se privilegia o auto-conhecimento do aluno, isto é, a transparência das suas potencialidades e fragilidades.

Percorrendo o tecido da avaliação formativa, os meus sentidos despertam-me para o facto de se considerar imperial, e da minha perspectiva bem, aprender a aprender, considerando-se as competências a desenvolver e os saberes como recursos para compreender, pensar e agir livremente, com discernimento. Como Perrenoud (2002: 166) admite, tal só será possível se se desenvolver uma consciência que consolide uma cidadania ética e solidária, capaz de respeitar o aluno.

Em suma, a forma de ensino deve ser repensada, no sentido de anular estratégias instrutivas e de avaliação sumativa, para iluminar o processo de desenvolvimento global do aluno. Porém, sou conquistada por uma razão negra como o fumo de um automóvel: os demagogos políticos como consideram mais fácil transmitir saberes a construir competências, insistem em seguir uma pedagogia bancária, de depósito de conhecimentos, como um esquilo acumula avelãs.

Tal como o escritor anarquista Thoreau (1987) defende, com base no princípio da percepção e do exercício da justiça, a acção é a única arma de arremesso contra a preguiça e a má vontade; a acção que transforma as coisas, que é um acto revolucionário que não se compadece com o que está em vigor. Enfim, é agora que cada indivíduo tem que abrir os olhos, até o mais céptico, e lutar com vontade fazendo uma ruptura com o “enciclopedismo” de factos e informação assentes na avaliação sumativa. É tempo da avaliação formativa e formadora se impor, rumo a um ensino de vanguarda, democrático.

“Já ouço a liberdade, vamos em frente é esta a direcção”

A escola enquanto espaço de decisão curricular

2008-11-18T18:12:00.000-08:00

Bem quanto à questão levantada vou derramar o meu elixir de pensamentos.

Ora o acto educativo deve ser um acto de criação, de acrescentar ao mundo. Portanto as correntes teóricas implementadas não são uma brincadeira de crianças pois influenciam drasticamente o ambiente curricular.

Eu penso que a educação deve ter como quimera a formação global do aluno na sua dimensão pessoal, social, cultural e ética. É o aluno o protagonista do seu processo de aprendizagem, sendo esta um caminho interior que tende a adoçar as potencialidades criativas, e por outro lado, a melhorar a aquisição e utilização de conhecimentos e a capacidade de auto-critica e participação activa na sociedade (Carlos Morgado, 2005: 10).

Considero pois que para um desenvolvimento equilibrado do aluno é urgente optar por uma escola sociocrítica e humanista, centrada na mudança pessoal e social. Desta feita, o ambiente curricular deve ser capaz de dotar o individuo de valores que se calcam constantemente na sociedade: a entreajuda, a capacidade de trabalhar em grupo, o respeito e aceitação de opiniões divergentes. Enfim, educa-se no sentido de conhecer o outro, o mundo, e como tal o processo ensino-aprendizagem deve enfatizar o saber-ser, o saber-estar e o saber-aprender, fazendo do conhecimento, da compreensão, da solidariedade e da convivência os pilares fundamentais da construção do indivíduo, para melhor responder aos freios sociais.

Cabe então ao professor adaptar ambientes curriculares diferenciados face aos ritmos, background cultural, interesses e necessidades especificas de cada aluno. O currículo deve ser então uma “construção participada”. Devo dizer ainda que esta escola sociocrítica faz com que o indivíduo desenvolva a capacidade de reflectir, de “ser” pensante, activo e crítico, evitando um balouçar inconsciente ao sabor da corrente, rastejando às ordens arbitrárias do seu semelhante. Recuso então a corrente transmissiva, que confunde os alunos em “aspiradores de conhecimentos”, conhecimentos que com o decorrer do tempo se tornam obsoletos e esquecidos. Afirmo mesmo que um ambiente curricular baseado apenas na corrente teórica transmissiva irá formar alunos com um pensamento confuso, desordenado, até autista. Isto porque não impera um clima curricular de mútua participação, de diálogo e partilha; ou seja, as relações humanas são estéreis.

Assim, no processo ensino-aprendizagem, baseado na auto-formação e desenvolvimento pessoal do aluno, é fulcral engolir o contraceptivo retórico da corrente transmissora, rotulado como um modo de aprendizagem em que não se discute, opina, argumenta; isto é, o professor, detentor da verdade absoluta, tem como fito transmitir um conteúdo teórico para posterior memorização e reprodução. Antes defendo uma escola centrada no aluno que incute competências sociais tais como a reflexão crítica e a consciência social, ou seja, mais importante que saber coisas (modelo tradicional) é saber o porquê dessas coisas (modelo socio-crítico) (Zabalza, 1994: 277).

Espero que este texto seja capaz de exalar uma espécie de bálsamo intelectual/sentimental para os militantes da escola sociocrítica, e por outro lado, uma espécie de luz ofuscante, de modo a quebrar a resistência intuitiva dos mais cépticos, aqueles que insistem em manter um ensino tradicionalista.

"Todos os homens estão presos a uma inescapável rede de mutualidade, atados numa única veste do destino. O que afecta um, afecta directamente a todos. Eu nunca poderei ser o que deveria ser até que tu sejas o que tu deverias ser, e tu nunca poderás ser o que deverias ser até que eu seja o que eu deveria ser" (Martin L. King)

Só uma escola exigente é democrática?

2008-11-18T13:11:00.000-08:00

Como não podia deixar de ser a Carolina conseguiu arranjar vida e aqui está, mansinha como um rebanho :) E voces devem estar a palpitar com a pergunta: será que a Carolina é um rameiro? Sim! Na verdade tornei-me um rameirinho, pois tenho andado de árvore em galho a ensaiar o melhor voo. E trago sementes e rebentos em punho pronta para plantar as minhas ideias e coisas que tais. Ah! Claro que também não faltam as vossas dicas e sarapicas.

Na era dos Afonsinhos, o acesso à escola era um capricho formativo de uma classe privilegiada. Porém, quando a escola se massificou, abriu as portas da igualdade. Sem fronteiras à diversidade, o sistema educativo passou a valorizar o pluralismo, sofrendo por isso um princípio de democratização (Pardal:2005: 22). No fundo, até agora o que se pretende é uma escola que possibilite uma igualdade de oportunidades, adaptando um currículo flexível (e não universal e homogeneizador) às heterogeneidades sócio-culturais e individuais dos alunos. Puxando o novelo do meu pensamento, em contraponto com o tecido redutor que Pedro Picoito afirmou, considero que o currículo escolar nunca deverá ser exigente/eficaz ao se apresentar como um mero eco científico, desprovido de ideologias e de um carácter cívico.

Contextualização História

Na verdade, constatamos que desde o começo da nossa espécie Homo Sapiens, desde há 12 mil anos atrás com a Crescente Fértil (marco da nossa cultura), até agora, o Homem evolui no sentido de obter o máximo do rendimento, apenas em prol de si mesmo. Isto é, com a descoberta da agricultura, e consequente prática de uma agricultura totalitária, a abundância de alimento levou a esperança média de vida a crescer. E perante este aumento da população começou a salpicar pelo mundo uma escassez de alimento. Como tal, o homem expandiu e revelou a sua natureza anti-social e individualista. Com a subtiliza da tecnologia, os confrontos surgiram, as guerras, as epidemias sanitárias etc. Assim, para saciar o seu prazer egoísta e ambicioso, o Homem, com a ajuda da ciência, tem vindo a tratar a Terra como uma reserva de recursos exploráveis, e como um depósito para os resíduos tóxicos da industrialização. A contaminação do nosso ar, da nossa água, do solo e dos alimentos está-nos a deixar doentes. Os países consumiram, e continuaram a consumir, muito mais do que seria a sua cota sustentável. Sabemos que este estilo de vida voraz está a reduzir as possibilidade de um futuro próspero e saudável.

A consequência não é coincidência: a actual crise de valores

Na verdade com esta destruição física, alimentada pela sedução imparável do “ter mais”, mesmo que em prejuízo do “ser melhor” e da qualidade e evolução individual e colectiva, actualmente vislumbramos um “espectáculo” de guerras e violência generalizada, que enfurecem os princípios básicos da Humanidade. O senso comum admite: vivemos numa verdadeira crise de valores, e como tal, é urgente promover uma educação para a cidadania/democracia. E para provocar uma reflexão sobre as ideologias e valores éticos da civilização, deverá ser um grande entusiasmo da escola, adicionar ao seu currículo uma componente cívica.

Qual a mudança que deve surgir na escola?

Como tal, a escola deve ser um instrumento de transmissão de valores básicos de suporte de uma sociedade, sendo o seu currículo, construção sócio-pedagógica, tecido por uma base ideológica, entendida como sistema de crenças e de valores nos quais pensamos encontrar explicação da realidade da sociedade (Pardal, 2005). Porém, se tal como Pedro Picoito aspira, as disciplinas se cingirem apenas a transmitir conteúdos teóricos, científicos, eu pergunto: onde estará o espaço para desenvolvermos as necessidades de uma sociedade? Onde estão então os ideais de educação e de sociedade na realidade escolar? Queremos apenas que o aluno seja um aspirador de conhecimento técnico? Não. E sim, a exigência salta apenas da consonância entre conteúdos técnicos, e valores humanistas. Para a harmoniosa formação reinar, o discurso educativo do professor deve ser plural, tolerante ao conflito de ideias, de modo a criar um espaço de socialização anti-autoritário e participativo. Deste modo, pela reflexão formar-se-ão alunos críticos reivindicando a sua autonomia; livres nos seus pensamentos e conscientes das consequências das suas acções num mundo interligado, onde cada acção, quer a mais pormenorizado, tem influência na evolução da Terra.

Porém, qual é a escola que temos presente?

Em suma, a visão transparente que Pedro Picoito passa do processo de ensino-aprendizagem “exigente e democrático” é a de um tradicionalismo normativo, onde se exige a eficácia da memorização de conteúdos técnicos avaliados num derradeiro exame, ridicularizando-se a capacidade crítica do aluno, em prol de uma “reprodução fotocópia” dos depósitos teóricos absorvidos. Assim, depois da avaliação, os alunos são catalogados, como se de objectos se tratassem, sendo que esta avaliação terá consequências no desenvolvimento intelectual e sua auto-estima (Morgado, 2005).

Bem-vindos à tecnologia humana do séc. XXI; há formatação objectiva dos conhecimentos em detrimento da personalidade criativa. Quanto a mim, este tipo de avaliação é ilusório, pois tal como Miguel Zabalza (1994) defende, “não se dá oportunidade à lentidão inteligente, não há tempo para reflectir. Avaliar um aluno, traduz-se assim em avaliar apenas a componente cognitiva do aluno e não o seu desenvolvimento multidimensional”.

Metodologia de avaliação formativa contínua

Como está patente, nego submeter-me à perspectiva de Pedro Picoito. Pelo contrário, sou militante de um professor reflexivo e crítico, que provoque o diálogo, novas formas de pensar. Precisamente, para um ensino mais justo, defendo que se adopte uma metodologia de avaliação formativa contínua, para que na germinação das aprendizagens constantes, se tenha consciência dos vários processos por que se passa, aprendendo com os erros e desenvolvendo potencialidades. Parafraseando Karl Popper “o aperfeiçoamento é possível, se estivermos suficientemente seguros quanto ao estudo da natureza dos nossos erros”. A avaliação contínua implica então um trabalho de autoformação, de modelação e criação de ideias que surgem da reflexão própria. Assim, os alunos ao reflectir, irão semear criatividade conjunta, caminho para um crescimento interior que os faça compreender os outros, o mundo.

Devo dizer, que estou de acordo com a menina Soraia Barreto, quando esta advoga, tal como o autor que as escolas devem ter uma maior autonomia pedagógica e administrativa de forma a adequar os seus projectos educativos às especificidades existentes no contexto escolar em questão.

Enfim, espero que se veja a escola como um espaço de socialização onde as relações humanas estão assentes numa rede visível de cooperação e participação que forma liberdades individuais, que descobrem a verdade por si mesmas, e não por alguém que lhes debitou. Fundamentalmente, se o currículo tiver em consideração a diversidade dos seus alunos, as suas emoções e susceptibilidades, a escola poderá tornar-se um factor de coesão social e não de exclusão. Quanto ao professor, será uma espécie de artista, que ao acreditar nas singularidades de cada aluno, cria do ponto de vista pedagógico, uma postura de diferentes “possibilidades de ser” consoante as necessidades de cada aluno. Romanceando, o ensino representará a lei do amor, pelo Outro, que expressará os valores essenciais da civilização: responsabilidade pessoal e colectiva, tolerância, cooperação, camaradagem, solidariedade e a capacidade de participar civicamente. Esta escola será sem dúvida uma escola transformadora, relevante para a vida dos alunos. Enfim… DEMOCRACIA

Educação progressista: o interculturalismo

2008-11-18T13:04:00.000-08:00

O ser humano pode e deve ser educado, num sistema educativo que promova efectivamente a igualdade de oportunidades e que crie condições para que aqueles que à partida sejam desfavorecidos alcancem sucesso e consigam progredir, sentirem-se iguais e com uma auto-estima elevada. É esta a crença optimista da educação como protagonista no progresso social, destruidora de barreiras preconceituosas, através da educação universal e igualitária que impera no nosso pensamento utópico.

Ora a escolarização deve ser promotora da igualdade entre todos garantindo assim a autonomia e cidadania plena e contribuindo para o desenvolvimento pessoal e social. É natural que cabe ao estado a tarefa de garantir a igualdade e a inclusão social, promovendo uma educação de valores e atitudes, numa participação responsável na sociedade.

Em geral, exagerou-se também no uso da expressão “democratização do ensino”, nomeadamente na «necessidade (…) da formação escolar que, positivamente, responda às suas características plurais». Há então que possibilitar a cada indivíduo o acesso a outras culturas, porém respeitando-se a identidade e especificidade da sua “cultura base”, havendo um reconhecimento da sua e das outras culturas, rumo a uma educação intercultural, a um bilinguismo cultural.

Idealmente para que os sistemas educativos sejam mais justos e inclusivos, palpita a necessidade de inovar e adoptar uma reforma curricular, orientada para o multiculturalismo, o anti-racismo e o interculturalismo, sendo que os professores devem ter e aplicar conhecimentos socioculturais gerais, capazes de mimar a diversidade. O que está em causa é sobretudo a possibilidade de uma formação justa que revele o reconhecimento dos direitos individuais, sociais e culturais a todos os indivíduos, generalizando-se a voz dos desfavorecidos em vez de a separar num nicho guetizado.

Só assim se apagará o discurso assimilacionista e homogeneizador, alheio a ideais democráticos. Desta forma o ar só será respirável se vivermos num “arco-íris de culturas” (Cortesão e Stoer, 1996, p.38), sendo imperante globalizar a pedagogia da interculturalidade. Interculturalidade como educação para a igualdade, pois tal como o meu grupo referiu na ficha de leitura, esta faz da diversidade um factor positivo, de compreensão mútua, que deverá ser multidisciplinar, isto é, estar presente quer na metodologia, quer nas actividades planeadas quer na gestão curricular da escola. Assim, a educação intercultural irá promover o intercâmbio cultural, a “convivência cultural”, a vivência e participação em conjunto e, por último, a aproximação entre cada pessoa.

Romanceando, o importante é "contrariarmos a esperteza da raposa no galinheiro e não ficarmos cada um no seu canto a esgravatar a terra". Vamos unir ideias, e combater esta luta da educação contra os poderosos que consideram a educação um ser pigmeu e que por isso não investem. Vamos ser “fora da casca” e armar a revolução no galinheiro. E que tal começarmos a semear ideias e fazê-las chegar a novas pessoas?

“Segui il tuo corso e lascia dir le genti” Dante

O direito à diferença justifica a ideia de igualdade de oportunidades

2008-11-18T12:57:00.000-08:00

Um dos princípios da equidade aborda o direito à diferença. Sendo consensual que a caixa de Pandora responsável pela desigualdade e exclusão entre sujeitos, refere-se ao facto da escola desrespeitar e triturar a diversidade dos seus alunos, é de exigir que a educação lute contra as diferenças sofridas, proporcionando a todos os educandos as condições para a plena satisfação do seu direito à educação, e aprendizagens conformes à sua diversidade (Santos, Maria & Gaspar, Teresa org., 2004).

Qual é o dever da escola face para garantir um currículo flexível?

Na verdade, passamos de uma escola elitista para uma “escola para todos”. Cabe ao Estado promover a democratização do ensino, garantindo o direito a uma igualdade de oportunidades no acesso e sucesso escolares, quer dos menos dotados de qualidade cognitiva e condições, quer dos mais capacitados, sendo fundamental que se encontrem estímulos, oportunidades e tratamentos adequados às suas possibilidades (Sacristán, 2002: 331). Porém, é preciso sublinhar duas máximas primordiais: em primeiro plano, a escola não pode “punir” os desfavorecidos, tal como não deve “acinzentar” as potencialidades dos mais aptos, forçando-os a não evoluir; em segundo plano, a escola de modo algum deve atribuir rótulos aos seus alunos, como forma de selecção, determinação e hierarquização dos ditos bons e ditos “deficientes” alunos, mas cabe-lhe palmilhar rumo ao aproveitamento das potencialidades e competências de cada um, num ambiente de orientação e colaboração. E quanto a mim, é esta revolução “Rousseauniana” de que todos somos seres mutáveis, que podemos ser diferentes e evoluir, que deve ser implementada no pensamento educativo. É esta ideia de progresso social que forma um optimismo pedagógico ultra-necessário. Desta forma, precisamos duma escola que intervenha e apoie tão precocemente quanto possível, ajudando a superar as dificuldades iniciais de pobreza, ou de um meio social/cultural desfavorecido. É por isso imperial que se multipliquem os esforços para que aumentam as possibilidades de aprendizagem, disponibilizando-se as condições mínimas necessárias para que as desigualdades se esbatam, assim como se apague o hiato entre os indivíduos que discriminam os menos dotados.

E quais os critérios que definem o professor que valoriza o aluno?

Desta forma, precisamos de profissionais da educação empenhados numa educação pluralista baseada numa política que encare de forma positiva a realidade social incontornável, consequência do multiculturalismo (Delors, 1996: 222); tal como Perrenoud (2005: 17) advoga, precisamos de professores que sejam mediadores interculturais. No fundo, o que se pretende é que a escola ajude a empreender e desenvolver mecanismos de estímulo, isto é, envolva os alunos em actividades de aprendizagem, criando relações afectivas, apoiando-o; é por isso fulcral que o conheça e chame a família e que, por isso mesmo, tente criar no aluno o gosto e prazer pelo aprender ao longo da vida, pela curiosidade intelectual, ou melhor, pela curiosidade epistemológica, louvada por Paulo Freire.

Reforço a ideia de que navegar rumo à igualdade de oportunidades exige que se saiba viver em conjunto, em equipa; é preciso que se envolva toda a comunidade escolar (desde professores, a auxiliares, a órgãos de direcção e outros técnicos) e que trabalhem em equipas educativas; é preciso que se saiba trabalhar com as famílias, numa relação também de parceria (Santos, Maria & Gaspar, Teresa org., 2004: 361). Nesta tarefa é salutar que a escola não se isole, não se feche na sua concha mas, antes pelo contrário, colabore com a comunidade, abrindo as portas à participação dos pais, numa perspectiva de co-educadores. Indo ao cerne da questão, os alunos não estão todas nas mesmas condições face às regras, linguagens e cultura escolares, e muito menos tem todos a mesma capacidade cognitiva. Ora se os alunos fossem tratados todos da mesma forma, como se apenas de um só se tratasse, as consequências seriam, inevitavelmente, a exclusão daqueles que não se ajustam ao perfil do “aluno ideal” (Leite, 2003: 22).

Um ensino diferenciado para que pedagogia optimista?

Há então uma necessidade de um ensino diferenciado, veiculado com o desejo de responder às situações reais e características plurais de cada um.

Portanto, é imperial favorecer a ocorrência de uma adaptação e inovação curricular, aliada a uma reestruturação pedagógica que permita a cada um aumentar as suas potencialidades e possibilidades. Para tal, a pedagogia ideal deve conjugar: uma escola com currículo comum e contextualizado, regido pela ideia das seguintes premissas: 1) justiça como igualdade de tratamento (distribuição de igualdade proporcional às necessidades); 2) pluralidade que seja integradora, que incorpore a cultura e os saberes locais e multiculturais, fomentando-se a comunicação intercultural; 3) aplicação de várias estratégias de aprendizagem com métodos adequados a cada um, para dar espaço e estímulo às singularidades dos indivíduos, disponibilizando-se as oportunidades para que cada um atinja a sua meta, atento nas suas capacidades e interesses; 4) criar competências de autonomia para formar cidadãos críticos e responsáveis civicamente (Sacristán, 2002).

A quadratura do círculo

Depois de ter “meditado”, considero que apesar de toda este sonho educativo, no que diz respeito ao que se quer para a igualdade de oportunidades, existe um grande abismo entre aquilo que são as boas intenções das políticas e aquilo que é conseguido na prática. Ou seja, discursa-se com um optimismo na voz que a igualdade de oportunidades e o interculturalismo estão vivos nas escolas portuguesas, mas na verdade o Estado, o mentor de todo o sistema educativo, mantêm esta cultura escolar estandardizada. Como já tinha referido, o Estado não esfuma as diferentes necessidades dos alunos, estes que tem dificuldades, potencialidades e condições diferentes.

Assim, paira a questão no ar: como lutar pela igualdade de oportunidades, se a cultura escolar, iluminada pelo Estado, vilipendia esta divisa?

Multiculturalidade; Multiculturalismo e Interculturalismo

2008-11-18T12:34:00.000-08:00

"Os indivíduos tem direito à diferença, enquanto seres iguais, mas não tem direito de ser considerados diferentes"

Consequências da globalização, numa dimensão sócio-educativa

Como resultado de processos demográficos, tecnológicos e económicos, a escola começou a incluir grupos cada vez mais heterogén

eos, despertando a atenção, pelo número crescente de pessoas oriundas de países e culturas diferentes. Com a globalização, as distâncias desvaneceram-se e passamos a viver literalmente em rede, sendo esta uma nova metáfora para conceber o mundo actual. Então é primordial admitir o intercâmbio cultural, intervindo num mundo mais globalizado e interligado, e consequentemente interdependente. (Sacristán, 2002: 102). Todos nós, toda a cultura participa inexoravelmente de outras culturas. Somos inevitavelmente heterogéneos. Como tal, a mudança é inerente às culturas vivas e não implica obrigatoriamente perder a identidade, nem renunciar ao que lhes é próprio (Sacristán, 2002: 111).

Relativismo Cultural e Assimilacionismo como potenciadores da Homogeneização

É urgente superar o relativismo cultural, pois esta defende a igualdade de todas as culturas, podendo levar “à perda da capacidade crítica a que toda a cultura está sujeita, ao situar-se na posição de não questionar nenhuma expressão que possa ser qualificada de cultura”. Segundo Miguel Guerra (2005: 78) esta atitude demonstra um desinteresse e falta de responsabilidade social. Para além do relativismo cultural não tenho dúvidas de que a imagem também retrata uma perspectiva de assimilacionismo (manifestação de etnocentrismo) pois esta tende a homogeneizar e desvalorizar a diversidade cultural, revelando desinteresse pela diferença. Este princípio da homogeneidade (culturas, alunos, normas, saberes) iniciou-se no séc. XVIII com o chamado ensino simultâneo, isto é, o grupo de alunos recebia em simultâneo o mesmo ensino. “Ensinar a todos como se fosse um só” tornou-se a bandeira. Ao homogeneizar-se a cultura esfumaram-se as identidades culturais, diminuindo a riqueza que decorria da variedade cultural existente. Desta crítica derivou a necessidade de respeitar, garantir e, até mesmo, provocar a diferenciação cultural.

Como o cliché folclórico canta: “Todos diferentes, todos iguais”, face a esta diversidade, heterogeneidade e individualização surge a necessidade da coexistência e da interdependência, que torne crível o diálogo. O que nos une como sujeitos é tão importante para nós como o que particularmente nos singulariza e diferencia do outro. Desta forma, teremos que aceitar o paradoxo de que somos todos iguais, mas, simultaneamente todos diferentes (Sacristán, 2002: 305). Isto é, apesar das nossas particularidades individuais, todas as pessoas são iguais na sua natureza humana.

O Multiculturalismo indissociável do interculturalismo

Portanto, como já referi, solicitar a diversidade é o apelo. E é aqui, que “sobe o pano e se acendem as luzes”: entra em acção o multiculturalismo, que remete quase obrigatoriamente ao outro, que é diferente de nós, e assenta na ideia do respeito pela diversidade, valorizando-a e apresentando-a como algo extremamente positivo para a espécie humana; e ainda no interesse pelo outro aliado ao estabelecimento de normas básicas de convivência. (Guerra, 2005: 78) De mãos dadas com o multiculturalismo – que lobriga a existência de diferentes culturas mas não recorre a essa diversidade como estratégia de aprendizagem e de formação – está o interculturalismo. Este promove: o confronto de culturas, proporcionando um diálogo de cada cultura consigo própria e com as outras, apimentando um desenvolvimento recíproco; a aprendizagem e a troca de saberes, com base num espírito crítico em relação à sua própria cultura e à dos outros, propiciando um enriquecimento pessoal, social e cultural, calcando possíveis comportamentos etnocêntricos (Guerra, 2005: 79). Desta feita, será possível desenvolver competências grupais, tal como a comunicação, a cooperação, a solidariedade e a participação. Por fim, socorro-me a um dos autores de ouro na área da educação intercultural que refere que esta tem que responder a cinco princípios de tamanha importância actualmente: abertura à diversidade cultural; preocupações de coesão soc

ial; participação crítica na vida democrática; igualdade de oportunidades e equidade; respeito pela vida do planeta. (Santos, Maria & Gaspar, Teresa org., 2004: 241). Adquirir estas competências sociais pode facilitar a resolução positiva de conflitos de convivência, sendo por isso uma oportunidade educativa.

Qual o dever da escola no sentido de promover o interculturalismo?

Parece-me que perante a diversidade dos alunos a escola deverá: contemplar e respeitar as diferenças específicas “dos outros” que provêm ou pertencem a culturas diferentes; criar laços e assegurar vínculos sociais e culturais e, simultaneamente, estimular a curiosidade “pelos outros”. É importante referir que o professor para implementar este princípio da inclusão, como Zeichner (1993, p. 89) afirma, terá que possuir e aplicar conhecimentos socioculturais para motivar e estimular a aprendizagem dos alunos. (Leite, 2001: 62).

E quanto ao Sistema Educativo, qual a sua missão, com vista a um ensino com qualidade?

No que concerne ao sistema educativo, o que importa é adaptá-lo, isto é, diferenciar as metodologias de ensino, adaptando o currículo comum às diferenças individuais e assegurando os apoios cognitivos, sociais e culturais que os alunos que se encontram em desvantagem carecem (crianças com problemas mentais, ou oriundas de famílias pobres, instáveis ou alunos cognitivamente menos dotados ou alunos provenientes de minorias étnicas e diferentes culturas). Segundo Ramiro Marques (2001: 130) “só assim se instalará uma igualdade de oportunidades e favorecerá uma mobilidade social ascendente”. Desta forma, reinará um ensino de qualidade onde o sistema educativo garante a todos as mesmas oportunidades de estimularem o seu potencial e crescerem como pess

oas. Citando Ramiro Marques (2001: 131) “uma escola com os mesmos objectivos para todos constitui a melhor forma de proporcionar a todos os cidadãos a partilha de valores culturais comuns, favorecendo o espírito comunitário e diminuindo, ao mesmo tempo, a tendência para a separação, a fragmentação e o individualismo”.

Conflito entre a teoria e as práticas

Porém eu não concordo com esta igualdade de oportunidades utópica, por que a escola aplica uma cultura escolar e standardizada, um “código elaborado” utilizando as palavras de Bernstein (Leite, 2001: 61), que condiciona drasticamente o que se aprende e como se aprende, favorecendo as crianças cujo ambiente familiar e cuja cultura familiar estão familiarizados com esse código e limitando aquelas que não o dominam. Nos meandros desta estandardização, as normas educativas vigentes exigem comportamentos pouco individualizados que se demonstram autênticas mordaças para a singularidade e necessidade de criatividade dos alunos.

Por fim, penso que a escola de massas não se conseguiu adaptar à heterogeneidade dos seus alunos. No fundo a igualdade de direitos e oportunidades veiculadas na Lei de Bases (lei nº 46/86, artigo 3) é vilipendiada na prática. Se reflectirmos o Estado não supre as diferentes necessidades dos alunos. Por exemplo, os alunos são avaliados da mesma maneira, são-lhes exigidos o mesmo, quando eles têm dificuldades, carências e potencialidades diferentes.

“Aquele que move montanhas começa por carregar pedras pequenas.” (William Faulkner)

Igualdade de oportunidades

2008-11-18T12:20:00.000-08:00

Como refere o relatório da UNESCO a educação básica é um indispensável “passaporte para a vida” que faz com que os que dela beneficiam possam escolher o que pretendem fazer, possam participar na construção do futuro colectivo e continuar a aprender. Porém, neste século o insucesso escolar ainda é uma realidade em ascensão.Este atinge todas as categorias sociais, embora os jovens oriundos de meios desfavorecidos lhe sofram as consequências duma maneira especial. Reveste várias formas: várias repetências e abandonos da escola sem qualificações nem competências reconhecidas.

O primeiro objectivo dos sistemas educativos deve ser reduzir a vulnerabilidade social dos jovens oriundos de meios desfavorecidos, a fim de romper o círculo vicioso da exclusão. As medidas a tomar passam pela detecção de dificuldades muitas vezes ligadas à situação familiar, devendo-se recorrer a métodos pedagógicos especiais, porque cada aluno é diferente. E a educação nas escolas deve ser isso mesmo, um percurso feito à medida de cada educando e, solidariamente, partilhado por todos, sendo que os agentes educativos tem a missão de acompanhar, orientar e reforçar o percurso de aprendizagem e de desenvolvimento pessoal e social de cada aluno.

Ora no mundo de hoje vivemos numa sociedade democrática onde se defendem valores democráticos. Fala-se em liberdade, solidariedade, igualdade, fraternidade, tolerância… no entanto a capacidade de inovar, pensar, imaginar, expressar é constantemente inibida e agredida. Podemos dizer que muitas crianças são inibidas de pensar o que lhes “apetece”. Muitas crianças são compelidas a pensar o que é “normal pensar-se e produzir-se”, e aquelas que fogem dos caminhos estandardizados são renegadas. Na verdade eu penso que o “segredo” da intervenção pedagógica dos agentes educativos que possibilitará aceder à sabedoria dos alunos, é incitá-los a exprimir-se, a indagar, a duvidar, para depois, construir uma “curiosidade epistemológica” tal como Paulo Freire advoga, que possibilitará conhecer, desenhar e construir opiniões sobre a sociedade e o mundo. Para tal, é imprescindível que o ambiente escolar seja amigável e solidário para que precisamente favoreça a aprendizagem, sendo também a função do educador dialogar, desafiando o educando a compreender o que é comunicado. Tão importante como uma atitude de diálogo e respeito pela autonomia e interesses do educando, é necessário saber escutar. Escutar no sentido de disponibilidade e atenção face ao outro, às diferenças do outro. É neste sentido que é urgente repensar o papel do agente educativo enquanto agente de mudança. Não é possível que as crianças dehoje sejam cidadãos responsáveis e participativos, se não lhes dermos oportunidades de vivência de experiências de participação, autonomia e decisão, começando esta mudança na própria formação inicial dos profissionais da educação. Nesta tarefa é salutar que a Escola não se isole, não se feche na sua concha mas, antes pelo contrário, colabore com acomunidade, abrindo as portas à participação dos pais, numa perspectiva de co-educadores.

Assim, é imperativo não abafar a liberdade, que envolve a criatividade e o gosto por inovar. Liberdade de nos mover e de arriscar que tem sido submetida a uma padronização de maneiras de estar e de ser. Este é o desafio que eu tenho para a escola, para os agentes educativos. Utopia ou não, mas é «a escola com que eu sempre sonhei».

Porquê pensar em Educação para a cidadania?

2008-11-18T12:07:00.000-08:00

Que valores, para que visão?

Num tempo em que tudo parece efémero e transitório, em que o egoísmo parece triunfar sobre o altruísmo, é pertinente repensar algumas formas de encarar a educação. Na minha perspectiva temos que voltar a enfatizar os valores básicos. É então necessário ter um novo olhar para tudo o que acontece à nossa volta, inventando, antecipando e germinando sementes e mensagens que funcionem como um “abre-te sésamo” para um mundo melhor, mais pacífico e harmonioso. Basta de inibir e calcar a criatividade e o civismo. É tempo de mudar os tempos e bater o pé!

Da acção do indivíduo que se dissemina à acção do social

É urgente cultivar o futuro acreditando que também podemos melhorar o mundo de amanhã e sermos cidadãos activos e participativos, para mais além colhermos o brotar das flores e observarmos os anéis das árvores a crescer. É por isso pertinente tornarmo-nos mais altruístas – e não ouso falar na caridadezinha interesseira – esfumando uma apatia cívica que vive atrelada a tantas pessoas; tornarmo-nos mais tolerantes e atentos, pois apesar de vivermos numa sociedade democrática muitas vezes os valores que estão na sua essência não passam de «chavões» que nesta ou naquela oportunidade convém salientar.

Como explicar que sociedades ditas desenvolvidas não consigam erradicar fenómenos generalizados de violência, de miséria, de opressão, de desigualdades sociais, de egoísmo exacerbado, de falta de cidadania? Enfim, apesar da sociedade vilipendiar valores básicos da educação e princípios éticos universais é necessário incuti-los e promove-los, permitindo formar cidadãos mais democratas, mais críticos, mais fraternos, mais tolerantes e solidários com os outros, rumo a um mundo mais humanizado.

Conclusão: da boa semente provém bom fruto; De Cada árvore se colhe o fruto respectivo

Desta forma, concluo que cabe a cada indivíduo levar a um desenvolvimento do mundo de amanhã que será inexoravelmente diferente, através da sua actividade em interacção com os outros, implicando uma transformação para melhor, e que contribua também para frutificar os talentos e potencialidades criativas de cada indivíduo. Assim, semear hoje para colher amanha, isto é, educar hoje para amanhã é uma tarefa inadiável para o desenvolvimento de cada um, quer intelectual, quer social, quer moral ou emocional. Obviamente que os frutos da educação não são imediatos e instantâneos; é um caminho que existe para ser percorrido da forma mais construtiva possível, ou seja, com efeitos a longo prazo.